從傳承到發(fā)展：駱越文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

任玉玲

文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈，也是社會(huì)穩(wěn)定的核心要素。廣西是全國(guó)少數(shù)民族人口最多的省區(qū)，壯族是全國(guó)人口最多的少數(shù)民族。壯族先民在數(shù)千年的生活實(shí)踐中形成獨(dú)具地方特色的駱越文化，包括稻作（那）文化、青銅（銅鼓）文化、花山文化、干欄文化、布洛陀文化等，是中華民族燦爛文化的重要組成部分和珍貴的遺產(chǎn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承利用，把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)擺在全局工作的重要位置，作出一系列重要指示和全面部署。習(xí)近平總書(shū)記在2023年6月2日召開(kāi)的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。如何傳承發(fā)展駱越文化，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而提升廣西文化軟實(shí)力，助力社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，成為當(dāng)前我們面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。

駱越文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境

當(dāng)前，受社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代文化的影響，駱越文化的保護(hù)傳承發(fā)展正面臨前所未有的困難和壓力。

生存環(huán)境的擠壓。工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力迅速提升，駱越文化的生存環(huán)境發(fā)生巨大變化：如布洛陀神話在現(xiàn)代社會(huì)中基本喪失了生存的土壤，人們不再認(rèn)為青蛙是雷王的兒女，無(wú)需通過(guò)青蛙尸體的顏色來(lái)判斷來(lái)年收成的好壞；山歌也不再是少數(shù)民族群眾社交擇偶和獲取知識(shí)信息的唯一途徑；銅鼓也沒(méi)有什么超自然的力量，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知體系和方法在現(xiàn)代科學(xué)面前逐漸瓦解。此外，工業(yè)社會(huì)以日益復(fù)雜的社會(huì)分工和逐步增多的工業(yè)人口為特征，在精細(xì)、高效的社會(huì)分工面前，自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)已難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。傳統(tǒng)壯錦服飾不適宜于大規(guī)模生產(chǎn)且因與追求高效的現(xiàn)代生活不相適應(yīng)而逐漸離開(kāi)人民的視線，工序繁多的飲食制作技藝瀕臨失傳，駱越故地依托稻作生產(chǎn)的“那”文化日漸消融。

主流文化的影響。駱越之地自古深受中原文化影響，特別是當(dāng)代以來(lái)，以個(gè)性化、多元化、實(shí)用性為主要特征的現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊很大：在廣大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨，傳統(tǒng)的干欄式建筑已不多見(jiàn)；口耳相傳的壯醫(yī)藥遠(yuǎn)不及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的地位；曲調(diào)單一的傳統(tǒng)山歌對(duì)年輕人的吸引力也遠(yuǎn)不及現(xiàn)代流行歌曲；作為壯族文化主要載體的壯語(yǔ)在人口頻繁流動(dòng)的現(xiàn)代都市中正面臨傳承乏人的危機(jī)。

轉(zhuǎn)型發(fā)展能力不足。文化的更迭有其繼承性和延續(xù)性，原有的文化并未消失，而是與新的文化在融合中不分彼此。這種融合并非自然產(chǎn)生，需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，其保護(hù)和傳承尤為需要人為主動(dòng)干預(yù)。駱越文化轉(zhuǎn)型發(fā)展能力不足主要表現(xiàn)在文化再生產(chǎn)能力不足、保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)、資金人才缺乏等方面，導(dǎo)致文化品牌難以做大做強(qiáng)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，駱越文化雖然引起了專家和學(xué)者們的關(guān)注和研究，形成了一些成果，但其影響力有限。

駱越文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的突圍路徑

習(xí)近平總書(shū)記十分重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，2021年4月27日視察廣西時(shí)專門(mén)來(lái)到廣西民族博物館，參觀壯族文化展，觀看民俗活動(dòng)展示，這體現(xiàn)了總書(shū)記對(duì)于壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承的殷殷關(guān)切。前不久，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)國(guó)家版本館中央總館考察時(shí)語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)道：“我最關(guān)心的就是中華文明歷經(jīng)滄桑留下的最寶貴的東西。我們文化不斷流，再傳承，留下的這些瑰寶一定要千方百計(jì)呵護(hù)好、珍惜好�！蔽覀円�用好收藏在博物館里、書(shū)寫(xiě)在古籍中、陳列在廣闊大地上的民族文化瑰寶，推動(dòng)駱越文化轉(zhuǎn)型發(fā)展。

樹(shù)立文化自信，筑牢精神家園。駱越文化是壯族的起源文化，對(duì)其進(jìn)行深入挖掘整理，守正創(chuàng)新，是樹(shù)立民族文化自信的重要保證。近年來(lái)，廣西非常重視民族文化的挖掘和重構(gòu)，通過(guò)加大考古及文獻(xiàn)文物收集整理的力度，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度梳理、對(duì)待民族文化，使豐富多彩的駱越文化成為民族文化自信的源頭活水。如作為駱越文化重要組成部分的花山文化，借助左江花山巖畫(huà)成功入選世界文化遺產(chǎn)之契機(jī)，從壯族共同的民間記憶上升為中華民族共同的國(guó)家記憶，從而引起全世界對(duì)花山文化的關(guān)注。天琴?gòu)棾�藝術(shù)，這種曾是壯族先民溝通“神靈”的儀式活動(dòng)，在廣西各界保護(hù)與挖掘、傳承與創(chuàng)新中，成為壯族優(yōu)秀民族文化的傳播載體，從南疆邊陲小鎮(zhèn)走上了國(guó)際大舞臺(tái)。

樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。駱越文化要在現(xiàn)代化潮流中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，扎扎實(shí)實(shí)取得成效。比如，壯醫(yī)藥歷史悠久、獨(dú)具特色，但與藏、蒙古、維吾爾、傣、彝、苗族6個(gè)少數(shù)民族醫(yī)藥相比還有一定的差距。近年來(lái)，壯醫(yī)藥為適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)療標(biāo)準(zhǔn)體系不斷進(jìn)行調(diào)整改革，2022年8月，8個(gè)壯成藥獲認(rèn)定為廣西民族藥。再如，繡球由傳情達(dá)意的私人信物成為美好祝福的象征物；劉三姐文化由文字?jǐn)U展到戲劇、電影、山水實(shí)景演出，這些改變使駱越文化在新的生存環(huán)境中大放異彩。因此，唯有創(chuàng)新才有出路，唯有順應(yīng)時(shí)代需要，駱越文化才能持續(xù)傳承下去。

樹(shù)立品牌意識(shí)，打造文旅精品。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代社會(huì)的特征之一，市場(chǎng)化是文化可持續(xù)發(fā)展的重要路徑，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿�。在文化品牌建設(shè)方面，我區(qū)除運(yùn)用稅收優(yōu)惠和資金投入等經(jīng)濟(jì)手段外，還應(yīng)在兩方面發(fā)力：一是注重品牌打造。深入挖掘本地文化資源，從文化內(nèi)涵豐富、特色明顯的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和全國(guó)文物保護(hù)單位入手，重點(diǎn)打造一批龍頭文化旅游項(xiàng)目。比如在駱越根祖地寧明縣、布洛陀壯族始祖地田陽(yáng)縣和駱越文化發(fā)源地南寧市武鳴區(qū)，分別打造“駱越根祖·巖畫(huà)花山”“布洛陀民俗文化藝術(shù)節(jié)”“壯族三月三文化旅游節(jié)”等文化品牌，并在品牌打造上注重差異，不僅能夠助推品牌提質(zhì)升級(jí)，還能給廣大游客帶來(lái)不同的體驗(yàn)和感受。二是深化產(chǎn)業(yè)融合。近年來(lái)廣西非常重視駱越文化資源的挖掘和展示，不斷增加旅游項(xiàng)目的文化厚度，豐富體驗(yàn)形式。比如將舉辦多年的“壯族三月三”活動(dòng)，創(chuàng)新發(fā)展為“演藝+旅游+商業(yè)”的融合形態(tài)。注重挖掘鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)資源，如百色市推動(dòng)布洛陀民俗文化與農(nóng)業(yè)振興結(jié)合，打造“布洛陀民俗文化藝術(shù)節(jié)+‘百香百色’”的“文旅+農(nóng)業(yè)”模式。此外，有些地方還將駱越文化融入豐富的夜間文旅經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，通過(guò)數(shù)字平臺(tái)建設(shè)等形式引領(lǐng)駱越文化走進(jìn)大眾，激發(fā)和滿足人民群眾對(duì)絢麗民族文化的消費(fèi)需求。

（作者單位：廣西民族師范學(xué)院；本文系廣西民族師范學(xué)院高層次人才項(xiàng)目“邊疆民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)法治保障實(shí)踐與探索——以崇左市為例”階段性成果）