2020年初，一場(chǎng)新冠肺炎疫情突然來(lái)襲。這是新中國(guó)成立以來(lái)在我國(guó)發(fā)生的感染人群最多，傳播速度最快，治療和防御難度最大的突發(fā)性公共衛(wèi)生事件。人類(lèi)自有歷史記載以來(lái)，疫病便如影隨形般地與人類(lèi)相伴隨。面對(duì)疫情，人類(lèi)又將何去何從呢？
事實(shí)上，早在170多年前馬克思恩格斯就曾明確提出，人與自然是人類(lèi)在長(zhǎng)期社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中形成的整體性存在，社會(huì)是人與自然共同構(gòu)成的完整統(tǒng)一體。盡管實(shí)踐“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”，但人類(lèi)在任何時(shí)候都不可能脫離自然界憑空創(chuàng)造一切；離開(kāi)了自然，人類(lèi)不僅無(wú)法證實(shí)自身的客觀現(xiàn)實(shí)性，而且無(wú)法從事任何意義的改變或創(chuàng)造活動(dòng)。因此，面對(duì)自然，我們應(yīng)當(dāng)心存敬重！然而自近代工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明：人類(lèi)在自然界中主體地位幾乎獲得最大程度的彰顯，而人類(lèi)對(duì)自然本身價(jià)值、需求的關(guān)注依然極為有限，使得當(dāng)今世界的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，以海嘯地震、洪水泥石流、物種滅絕、資源枯竭、土壤沙漠化、氣候變暖、極地冰川融化、海平面上升，乃至各種疫病、傳染病的肆虐橫行等更加復(fù)雜多樣，且愈加劇烈的形式爆發(fā)出來(lái)，嚴(yán)重威脅著人類(lèi)的生存與發(fā)展。表面上看，這些問(wèn)題似乎是自然演化發(fā)展過(guò)程中不容規(guī)避的自然問(wèn)題，深層審視則是一種嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。它是人類(lèi)長(zhǎng)期思想和實(shí)踐中忽視馬克思恩格斯人與自然一體同一性關(guān)系，將自身凌駕于自然之上，片面強(qiáng)調(diào)人之于自然的主體性以及自然之于人的工具性、手段性，無(wú)視自然之于人的目的性、歸屬性以及自然本身的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，最終使人類(lèi)失卻或拋棄了對(duì)自然理應(yīng)給予的敬畏感和敬重心的結(jié)果。正如馬克思所說(shuō)，人類(lèi)歷史上任何不以自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，最終帶給人類(lèi)的只是災(zāi)難。恩格斯指出“我們每走一步都要記住：我們絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然界……我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們……能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中也進(jìn)一步指出，自然界只有通過(guò)自然界本身才能被理解,自然界的必然性不是人類(lèi)的或邏輯的必然性，人類(lèi)不能運(yùn)用人類(lèi)自身的尺度去理解和認(rèn)識(shí)自然本身。因此“我們不要過(guò)分陶醉于人類(lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”
2020年新冠肺炎疫情的蔓延，再次提醒我們，正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思恩格斯唯物辯證的自然觀，能夠幫助我們深刻理解“人與自然是生命共同體”“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身”的生態(tài)文明理念。在這個(gè)生命世界中，人與自然是一個(gè)生命有機(jī)整體，人類(lèi)生存于自然界之中，自然也存在于人類(lèi)之中，兩者你中有我、我中有你，相互依存、不可分割；在這個(gè)生命世界中，所謂敬重自然，就是人與自然萬(wàn)物的互相尊重、休戚與共，就是人類(lèi)始終不放棄對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)懷與呵護(hù)，時(shí)刻關(guān)注自身對(duì)自然萬(wàn)物責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；在這個(gè)生命世界中，不同國(guó)家地區(qū)、民族種族是一個(gè)命運(yùn)共同體，在災(zāi)難、疫情面前沒(méi)有民族種族、富裕貧窮和發(fā)達(dá)落后之分，人類(lèi)唯有攜起手來(lái)，在世界生態(tài)文明建設(shè)道路上，堅(jiān)守敬畏自然、尊重生命的生態(tài)倫理原則，秉承人與自然和諧共生的人類(lèi)共同價(jià)值觀，重新審視人類(lèi)自身的生產(chǎn)生活方式以及生產(chǎn)力發(fā)展、科技進(jìn)步之于世界，乃至人類(lèi)自身的真正意義，才能在 “清潔美麗世界”“美好地球家園”的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的道路上，真正實(shí)現(xiàn)跨越性的發(fā)展和進(jìn)步。
（楊峻嶺：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授）
