學習故事丨陳唯實：用“革命的精神武器”，喚醒沉睡的中國

【編者按】

希臘神話說，普羅米修斯盜天火照亮塵世。

馬克思說，我就是普羅米修斯！

在20世紀上葉的中國，也有這樣一群普羅米修斯：他們將馬克思主義的光亮帶到黑暗不知方向的東方古國，用理論照亮新中國的前路；

他們將信仰的星星之火，燃成銳利的理論武器，燎原舊世界，催生新中國。

我們稱呼他們?yōu)椋鹤饭庹摺?/p>

他們追逐的馬克思主義真理之光，穿過了舊中國的陰霾，正在一代代共產黨人的呵護下，飛向時代前沿，點亮新時代的光榮夢想。正如習近平總書記曾深刻指出的，“馬克思給我們留下的最有價值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。

回望來路，我們同樣不能忘記一路用理論守護中國穩(wěn)健生長的他們。

　　今天介紹的追光者，是讓普羅大眾從剝削中覺醒的陳唯實。

一、一個被剝削的無產階級

馬克思說，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”

看到這句話時，陳唯實感覺，自己的心臟被砰的一聲，擊中了。

那是1934年，他僅僅21歲，卻已經深刻體會到剝削的罪惡。

他的父親，因為土豪劣紳的迫害，在他面前永遠地閉上了眼睛。那時，剛剛從南洋打工回來的他正興奮地策劃著未來——用這些積蓄重回學校，念書考學，讓父親過上好日子。

可他一輩子辛苦勞作的父親，失去了等他讀書改變命運的機會。

在南洋，14歲便被資本家逼著夜以繼日的工作，他埋頭苦干；掙的錢勉強維持用度，吃不飽穿不暖，他咬牙堅持。

可當他捧著一點微薄的積蓄和滿滿的希望回到家鄉(xiāng)，卻親眼目睹父親的死時，這些年遭受的委屈，終于噴涌而出。

　　一腔悲憤，一腔孤勇。

他意識到，亂世之中，不可能有偏安一隅的安穩(wěn)日子，唯有投身社會洪流，才能改變命運，乃至改變時局，變革社會。

于是，他離開老家廣東，來到當時時局的中心，北平。在這里，他想自學寫文章，來揭示社會的黑暗，喚醒更多曾經跟他一樣逆來順受的人們。

藏書豐富的北平圖書館吸引了他的目光。

恰好身無長物的他沒錢買煤取暖，便干脆一日日呆在圖書館里，取暖讀書。一開始，他研究的是文學，有一日，書架上一本有關馬克思的著作吸引了他的目光。

書中，馬克思對資本主義罪惡的揭示、對剩余價值的闡述擊中了他的心臟。

這正是他曾經歷而仍感困惑的。

“資本家招募工人從事高強度的勞動，卻只付給他們極少的工資。”“工人在必要的勞動時間之外，創(chuàng)造的新的價值，本應歸工人所有，但是卻被資本家憑借對企業(yè)的所有權無償獨占，這就是資本家剝削工人發(fā)財致富的秘密。”

這樣露骨揭示社會現(xiàn)狀的政治經濟學讓陳唯實對馬克思的理論產生了濃厚的興趣，從政治經濟學到哲學，書中的無產階級、革命斗爭等詞眼點亮了他心中的光亮，一條哲學的救國救民之路，赫然出現(xiàn)在他眼前。

那段時間，他幾乎把圖書館內所有哲學方面的書都讀過了，并詳細地做了筆記，同時，他還搜集了1927年以來翻譯出版的所有哲學資料。

他明白了長久以來遭受剝削的根本原因，也明白了農民、工人這些窮苦大眾如果不聯(lián)合起來反抗，就永遠不可能擺脫這樣的生活。

他也渴望，讓更多曾經和他一樣被剝削、被壓迫的勞苦人民，像他一樣覺醒。哲學到大眾中去，才能發(fā)揮它應有的力量。

于是，他出發(fā)了。

二、一個戰(zhàn)斗的馬克思主義者

1935年，陳唯實告別了同鄉(xiāng)，來到上海。

聽說這里風云際會，進步作者、馬克思主義宣傳讀物交織。他想在這里，實現(xiàn)自己“哲學為勞苦大眾服務”的志愿。

可上海的景象并不如他想象中美好，他后來寫到，“偌大一個上海，被帝國主義割據(jù)為一塊一塊的租界，在租界上掛的是帝國主義的旗子，行使的是帝國主義的法律。”

“帝國主義分子掠奪、虐待以致屠殺中國人民是合法的，連公園門口也掛著‘中國人和狗不準入內’的牌子。”

在上海街頭挑釁、制造事端的日本人，因為不會受到懲處，而愈發(fā)變本加厲。民族危機空前，國民黨卻忙著宣傳為資產階級服務的哲學，以麻木民眾，維護自己的統(tǒng)治。

這種形勢下，在思想領域掀起抗日思潮，促進普羅大眾覺醒，走向抗日抗戰(zhàn)，是每一個馬克思主義者的使命。中國左翼文化總同盟應時而生。

　　陳唯實也加入了這一場文化界的統(tǒng)一戰(zhàn)線之中。

當時社會上有一種論調，認為辯證法不始于也不適于中國，是從外國舶來的“危險激烈性的東西”，借此掀起反對馬克思主義的思潮。

在馬克思主義哲學中受益良多的陳唯實，對于這種可笑的謬見，憑著在北平圖書館的豐厚積淀，洋洋灑灑寫出《通俗辯證法講話》來予以有力回擊。在書中，他還特意專開一章，講述“中國古代哲學上的辯證法”。

例如，陳唯實指出，“古人作易經，是觀察天地、鳥獸、人類、萬事萬物的結果而發(fā)現(xiàn)的一種法則。”易就是“變易”，“這就是說，宇宙一切事物都是不斷運動變化的”。

《易經》中“剛柔相推，而生變化”的說法，形象闡釋了辯證法中的矛盾說，“宇宙一切事物內部都有兩個對立的因素，由于它們的相互矛盾、相互轉化，而形成事物自身的運動變化”。

從易經、老子，到莊子，辯證法延續(xù)在古代哲學的思想中，不止中國古代有，希臘的古代也有，只是到近代黑格爾等人的發(fā)展，辯證法才開始形成系統(tǒng)的學說。

可以說，辯證法是客觀的真理，普遍存在于一切事物中，絕不是人的頭腦創(chuàng)造出來的怪論。

而這種變化的觀點，在馬克思的唯物辯證法下，應用于社會與實際，就是馬克思主義者所說的“認識社會、改造社會”——只有人民大眾認識到自己被奴役壓迫的命運，才能奮起革命，推動社會制度的變化。

因而，進步的青年更應樹立科學的、辯證法思維的人生觀與價值觀，這是“社會革命的精神武器”。

這樣一本通俗的、實用的辯證法大眾讀物，一經出版，便成了暢銷書，在短短6個月內印行了3次。

后來，陳唯實又在《新哲學體系講話》一書中，更進一步闡釋了他“改造社會”的觀點，“資產階級物質文明的罪惡，并不是物質本身的罪惡，而是社會制度的不合理的罪惡所使然。因此，要想過上真正的人類生活，就必須實現(xiàn)社會制度的變革。”

或許是曾親身體會過被壓迫奴役的苦，才更知抗日救亡、中國解放的意義；也才更知，一個戰(zhàn)斗的馬克思主義者，該如何用手中的武器，來推動一個新世界的到來。

（文/雁丘 朗讀：田萌 音頻制作：曾慧 視頻制作：張瑜）

學習故事“追光者”系列專題：

①瞿秋白：為馬克思主義來中國，辟一條光明的路

②李達：給戴著禮帽的馬克思主義，穿上中國風的衣裳

③艾思奇：把一塊干燒的大餅，拋向饑荒的大眾

④胡繩：打開煙幕，一頭撞進哲學神殿里去

來源：紅網

作者：雁丘

編輯：劉艷秋

本文為紅網原創(chuàng)文章，轉載請附上原文出處鏈接和本聲明。

本文鏈接：https://ldhn.rednet.cn/content/2019/10/17/6127340.html